.



Kamis, 25 Juli 2013

Posted by Kajian Pemikiran Islam
No comments | 13:22
Oleh: John L. Esposito dan John O. Voll
[Diterjemahkan dari Islam and Democracy dari http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html] 


Hubungan antara Islam dan demokrasi di dunia kontemporer sangat kompleks. Dunia Muslim tidaklah monolitik secara ideologis. Ia menyajikan spektrum perspektif yang luas mulai dari yang ekstrim bagi mereka yang mengingkari hubungan antara Islam dan perspektif demokrasi bagi mereka yang berpendapat bahwa Islam membutuhkan sistem demokrasi. Di antara perspektif yang ekstrem, di sejumlah negara di mana umat Islam mayoritas, banyak Muslim percaya bahwa Islam adalah dukungan untuk demokrasi meskipun sistem politik tertentu mereka tidak secara eksplisit didefinisikan sebagai Islam.
Seluruh dunia Muslim pada abad kedua puluh, banyak kelompok yang mengidentifikasi diri mereka secara eksplisit sebagai Islam berusaha untuk berpartisipasi langsung dalam proses demokrasi seperti rezim yang digulingkan di Eropa Timur, Afrika, dan di tempat lain. Di Iran kelompok tersebut dikendalikan dan didefinisikan sistem secara keseluruhan; di daerah lain, kelompok eksplisit Islam berpartisipasi dalam sistem struktur yang lebih sekuler.
Keikutsertaan diri kelompok yang berorientasi Islam dalam pemilu, dan dalam proses demokrasi pada umumnya, menimbulkan kontroversi. Baca juga di www.kajianpemikiranislam.com
Orang yang percaya bahwa pendekatan sekuler dan pemisahan agama dan politik merupakan bagian penting demokrasi berpendapat bahwa kelompok-kelompok Islam hanya menganjurkan demokrasi sebagai taktik untuk memperoleh kekuasaan politik. Mereka mengatakan kelompok Islam mendukung "satu orang, satu suara, satu waktu. “Di Aljazair dan Turki, menyusul keberhasilan pemilihan oleh partai yang religius dianggap mengancam rezim politik yang ada, partai-partai politik Islam secara resmi dibatasi atau ditekan.”
Hubungan antara Islam dan demokrasi sangat diperdebatkan di kalangan orang-orang yang mengidentikkan dengan kebangkitan Islam di akhir abad kedua puluh dan awal dua puluh satu. Beberapa Islamis ini percaya bahwa “demokrasi” adalah sebuah konsep asing yang telah ditentukan oleh Barat dan reformis sekuler pada masyarakat Muslim. Mereka sering berdebat bahwa konsep kedaulatan rakyat menolak penegasan fundamental Islam tentang kedaulatan Allah dan karena itu, merupakan suatu bentuk penyembahan berhala. Orang yang memegang pandangan ini cenderung menjadi orang-orang yang berpartisipasi dalam pemilu. Banyak dari mereka membatasi diri untuk berpartisipasi dalam perdebatan intelektual di media, dan yang lain menahan diri mereka dari dinamika politik masyarakat mereka, berharap bahwa masyarakat tertutup mereka sendiri akan – dalam beberapa cara – menjadi inspirasi bagi komunitas Muslim yang lebih luas.
Banyak intelektual dan kelompok Islam terkemuka, bagaimanapun, berpendapat bahwa Islam dan demokrasi adalah kompatibel. Beberapa memperpanjang argumen untuk menegaskan bahwa di bawah kondisi dunia kontemporer, demokrasi dapat dianggap sebagai kebutuhan Islam. Dalam diskusi ini, para sarjana Muslim membawa konsep historis penting dari dalam tradisi Islam bersama-sama dengan konsep dasar demokrasi sebagaimana dimaksud dalam dunia modern.
Proses di dunia Muslim adalah sama dengan yang telah terjadi di dalam tradisi agama besar lainnya. Semua tradisi iman besar di dunia mewakili bentuk-bentuk utama ide, visi, dan konsep dasar untuk memahami kehidupan manusia dan takdir.
Banyak konsep-konsep yang signifikan telah digunakan dalam cara yang berbeda dalam periode sejarah yang berbeda. Tradisi Kristen, misalnya, di masa pramodern memberikan dasar konseptual untuk monarki hak ilahi, pada zaman sekarang, itu menumbuhkan konsep bahwa Kristen dan demokrasi benar-benar kompatibel. Dalam semua tradisi, ada sumber daya intelektual dan ideologis yang dapat memberikan pembenaran untuk monarki absolut atau demokrasi. Kontroversi muncul tentang bagaimana konsep dasar yang harus dipahami dan dilaksanakan.
Sebuah titik awal yang relatif netral untuk Muslim disajikan dalam sebuah wawancara di London Observer dengan pemimpin Islam Tunisia dan tahanan politik, Rashid Ghanoushi 1992:
“Jika dengan demokrasi berarti model liberal pemerintahan yang berlaku di Barat, sebuah sistem di mana orang bebas memilih wakil-wakil dan pemimpin mereka, di mana ada pergantian kekuasaan, serta semua kebebasan dan hak asasi manusia bagi masyarakat, maka umat Islam akan menemukan sesuatu dalam agama mereka untuk menentang demokrasi, dan hal ini bukanlah kepentingan mereka untuk melakukannya.”
 Banyak Muslim, termasuk Ghanoushi sendiri, melampaui ini dan melihat demokrasi sebagai cara yang tepat untuk memenuhi kewajiban iman tertentu di dunia kontemporer.
Tradisi Islam berisi sejumlah konsep kunci yang disajikan oleh umat Islam sebagai kunci untuk “demokrasi Islam”. Sebagian besar akan setuju bahwa penting bagi umat Islam untuk tidak hanya menyalin apa yang telah dilakukan non-Muslim dalam menciptakan sistem demokrasi, menekankan bahwa ada berbagai bentuk demokrasi yang sah dapat mengambil. Presiden Iran Mohammad Khatami, dalam sebuah wawancara televisi di bulan Juni sebelum pemilihan presiden negara itu, mencatat bahwa: 
“Demokrasi yang ada tidak selalu mengikuti satu rumus atau aspek. Ada kemungkinan bahwa demokrasi dapat menyebabkan sistem liberal. Ada kemungkinan bahwa demokrasi dapat menyebabkan sistem sosialis. Atau mungkin demokrasi dengan memasukkan norma agama dalam pemerintahan. Kami telah menerima pilihan ketiga.”
Khatami menyajikan pandangan umum di kalangan para pendukung demokrasi Islam bahwa “hari ini dunia demokrasi menderita kekosongan besar, yaitu kekosongan spiritualitas, “dan bahwa Islam dapat menyediakan kerangka untuk menggabungkan demokrasi dengan spiritualitas dan pemerintahan religius.
Sintesis spiritualitas dan pemerintahan dibangun atas penegasan mendasar dalam jantung Islam:
proklamasi bahwa “Tidak ada Tuhan selain Allah” dan penegasan dari “kesatuan” dari Allah. Konsep yang disebut tauhid ini, memberikan landasan bagi gagasan bahwa seseorang tidak dapat memisahkan berbagai aspek kehidupan ke bagian-bagian yang terpisah.
Ali Shariati, yang membuat kontribusi penting untuk perkembangan ideologi revolusi Islam
di Iran, menulis dalam On the Sosiologi Islam, bahwa tauhid “dalam arti keesaan Allah ini tentu saja diterima oleh semua monoteis. Tapi tauhid sebagai pandangan dunia… berarti mengenai seluruh alam semesta sebagai kesatuan, bukan membaginya ke dalam dunia ini dan di sini-setelah… roh dan tubuh.”
Dalam pandangan dunia ini, pemisahan agama dari politik menciptakan kekosongan rohani di arena publik dan membuka jalan bagi sistem politik yang tidak memiliki nilai-nilai moral. Dari sudut pandang seperti itu, negara sekuler membuka jalan untuk penyalahgunaan kekuasaan. Pengalaman masyarakat Muslim dengan rezim militer yang sekuler dalam asal ideologinya, seperti Rezim Sosialis Baath Arab Sosialis Saddam Hussein di Irak, memperkuat ketidakpercayaan ini tentang pemisahan nilai-nilai agama dari politik.
Para pendukung demokrasi Islam berpendapat bahwa keesaan Tuhan memerlukan beberapa bentuk sistem demokratis; para konservatif berpendapat bahwa gagasan kedaulatan rakyat bertentangan dengan kedaulatan Allah, sering alternatif kemudian menjadi beberapa bentuk dari sistem monarki.
Respon ini merupakan penegasan dari tauhid, seperti yang diungkapkan oleh intelektual Sudan, Abdelwahab El-Affendi, dalam edisi Oktober 2000 Islam 21:
“Tidak ada Muslim yang mempertanyakan kedaulatan Tuhan atau aturan syariah [jalur hukum Islam]. Namun, sebagian besar umat Islam memiliki keraguan tentang klaim oleh satu orang bahwa ia adalah berdaulat. Kedaulatan satu orang bertentangan dengan kedaulatan Allah, karena semua manusia adalah sama di hadapan Allah… Ketaatan buta pada aturan satu orang adalah bertentangan dengan Islam.”
Dengan cara ini, ia berpendapat bahwa doktrin tauhid hampir memerlukan sistem demokrasi karena manusia diciptakan sama dan setiap sistem yang menyangkal kesetaraan adalah tidak Islami. Ada sejumlah konsep tertentu yang dikutip kaum Muslim ketika mereka menjelaskan hubungan antara Islam dan demokrasi.
Dalam Al Qur'an, orang benar digambarkan sebagai orang-orang yang, antara lain, mengelola urusan mereka melalui “saling konsultasi” atau syura (42:38 Qur'an). Hal ini diperluas melalui tradisi Nabi dan ucapan-ucapan dan tindakan para pemimpin awal komunitas Muslim berarti bahwa hal itu adalah wajib bagi umat Islam dalam mengelola urusan politik mereka untuk terlibat dalam musyawarah.
(Sumber gambar: blogs.thenews.com dan www.sodahead.com)

0 komentar:

Blogroll

Blogger templates

DRC

About